Qiraat dan Pengajaran Al-Qur’an
Dari segi bahasa kata qira’ah berarti bacaan, masdar dari qara’a.
Dari segi istilah, Az-Zaqrani memberikan pengertian qira’ah adalah
sebagai suatu mazhab yang dianut oleh seorang qari’ dalam membaca
Al-Qur’an yang berbeda satu dengan yang lainnya dalam pengucapan
Al-Qur’an serta disepakati riwayat dan sanad-sanadnya, baik perbedaan
itu dalam pengucapan huruf maupun dalam pencucapan lafaznya.
Mazhab qira’ah yang terkenal adalah qira’ah sab’ah (tujuh), qira’ah
asyarah (sepuluh) dan qira’ah arba’a ‘asyarah (empat belas). Perbedaan
ini disebabkan oleh berbedanya kapasitas intelektual dan kapasitas
masing-masing sahabat dalam mengetahui cara membaca Al-Qur’an. Hal ini
juga berkaitan dengan tulisan Al-Qur’an dalam mushaf Usmani yang belum
diberi baris atau tanda baca apapun, sehingga bacaan Al-Qur’an dapat
berbeda dari susunan huruf-hurufnya, terutama pada saat wilayah Islam
semakin meluas dan para sahabat yang mengajarkan Al-Qur’an menyebar ke
berbagai daerah.
Qira’ah sab’ah (tujuh) adalah qira’ah yang merujuk kepada tujuh imam
yang masyhur, yaitu :
1. Ibnu Katsir dari Mekkah, yang nama lengkapnya adalah Abu Ma’bad
Muhammad Abdullah Bin Katsir Bin umar bin Zadin Ad-Dari Al Makki
(45-120 H). Belajar qira’ah kepada sahabat Nabi Abu Said Bin Abdullah
Bin Shaib Al Makhzumi.
2. Imam Nafi’ dari Isfahan (Madinah), yang nama lengkapnya adalah Abu
Nu’aim Nafi’ bin Abdurrahman bin Abu Nu’aim Al Laitsi Al Isfahani Al
Madani(70-169 H). Belajar qira’ah kepada Zaid bin Qa’qa Al Qurri Abu
Ja’far dan Abu Maimunah.
3. Imam ‘Ashim bin Abi nujub bin Bahdalah Al Asadi Al Kufi (wafat 127
H). Belajar qira’ah kepada Sa’ad bin Iyasy Asy Syaibani, Abu
Abdurrahman Abdullah bin habib As Salami dan Zir bin Hubaisy.
4. Imam Hamzah dari Kufah, nama lengkapnya adalahAbu Imarah Hamzah
bin Habib Az Zayyat Al Fardhi Attaimi (156-216 H). Belajar qira’ah
kepada Imam Ashim Imam As Sabi’I Abu Muhammad Sulaiman bin Mahram Al
A’mari.
5. Imam Kuzai dari Kufah, nama lengkapnya adalah Abu Hasan Ali bin
Hamzah bin Abdullah bin Fairuz Al Farizi Al Kuzai An Nahwi (119-189 H).
Belajar qira’ah pada imam Hamzah dan Imam Syu’bah bin Iyasy.
6. Imam Abu Amr dari Basrah, nama lengkapnya adalah Abu Amr Zabban
bin Al A’la bin Ammar Al Basri(70-154 H). Belajar qira’ah kepada Al
Baghdadi dan Hasan Al Basri.
7. Imam Abu Amir dari Damaskus, nama lengkapnya adalah Abu nu’aim Abu
Imran Abdullah bin Amir Asy Syafi’I Alyas Hubi (21-118 H). Belajar
qira’ah kepada Abu Darda’ dan Mughirah bin Syu’bah.
Qira’ah Asyarah (sepuluh) adalah qira’ah tujuh diatas ditambah dengan
tiga imam lagi, yaitu :
8. Imam Ya’qub dari Basrah, nama lengkapnya Abu Muhammad Ya’qub bin
Ishaq Al Basri Al Madhrami (wafat 205 H).
9. Imam Khalaf dari Kufah, nama lengkapnya Abu Muhammad Khalaf bin
Hisyam bin Thalib Al Makki Al Bazzaz (wafat 229 H).
10. Imam Ja’far dari Madinah, nama lengkapnya Abu Ja’far Yasid bin
Al Qa’qa Al Makhzumi Al Madani (wafat 230 H).
Qira’ah ‘Arba’a ‘Asyarah (empat belas) adalah qira’ah sepuluh diatas
ditambah empat imam lagi, yaitu :
11. Imam Hasan Al Basri
12. Imam Ibnu Mahisy
13. Imam Yahya Al Yazidi
14. Imam Asy Syambudzi.
Para ahli sejarah menyebutkan bahwa orang yang pertama kali
menuliskan ilmu qira’ah adalah Imam Abu Ubaid Al Qasim bin Salam (wafat
224 H). Beliau menulis sebuah kitab dengan nama Al-Qira’at yang
menghimpun 25 orang perawi.
Kriteria qira’ah yang diterima :
1. Sesuai dengan kaidah bahasa Arab.
2. Sesuai dengan salah satu mushaf Usmani.
3. Sanadnya sahih.
2. Sesuai dengan salah satu mushaf Usmani.
3. Sanadnya sahih.
Bila salah satu syarat dari ketiga syarat diatas tidak dipenuhi maka
qira’at nya dinyatakan syadz atau tidak sah dan ditolak.
Faedah perbedaan qira’ah :
1. Mempermudah kabilah-kabilah yang berbeda logat / dialek, tekanan
suara dan bahasanya dengan bahasa Al-Qur’an.
2. Membantu dalam penafsiran dan ijtihad, karena perbedaan qira’at
itu bisa jadi menjelaskan apa yang mungkin masih global dalam qira’ah
lain. Seperti qira’ah Ibnu Mas’ud dalam surah Al Maidah ayat 38 :
was-sariqqu wassariqatu faqtha’u aidiyahuma, dalam qira’ah lain dibaca
faqtha’u aimanahuma.
3. Menunjukkan terjaga dan terpeliharanya Al-Qur’an dari
penyimpangan, padahal Al-Qur’an tersebut mempunyai banyak segi bacaan.
4. Membuktikan kemukjizatan Al-Qur’an, baik dari segi makna atau
lafaznya.
Tajwid
Tajwidul Qur’an adalah ilmu yang membahas cara membaca atau
mengucapkan Al-Qur’an dengan baik dan benar, yang meliputi tempat
keluarnya (makharijul) huruf, cara berhenti (waqaf), imalah, idgam,
idhar, ikfak, iqlab, tarqiq, tafkhim, dsb.
Adab membaca Al-Qur’an :
1. Bersiwak sebelumnya.
2. Mempunyai wudhu.
3. Membaca ditempat yang suci dan bersih.
4. Membaca Ta’awudz sebelum mulai membaca Al-Qur’an
5. Membaca Basmallah pada permulaan awal surah, kecuali surah
At-Taubah, sebab Basmallah termasuk salah satu ayat Al-Qur’an.
6. Membaca dengan khusuk, tenang dan takzim.
7. Menghadirkan hati dan meresapi maknanya.
8. Membaca dengan tartil (pelan dan tenang) dan dengan tajwid yang
benar.
9. Membaguskan suara.
10. Mengeraskan suara bacaan.
Keadaan suci ketika membaca dan menyentuh Al-Qur’an
A. Membaca Al-Qur’an dalam keadaan berhadats kecil.
Membaca Al-Qur’an dalam keadaan berhadats kecil dengan tanpa
menyentuhnya, hukumnya jaiz (boleh). Sayyid Sabiq dalam Fiqhus Sunnah
menyatakan bahwa “Para ulama tidak berselisih pendapat atau sepakat
didalam masalah tersebut.”
B. Membaca Al-Qur’an dalam keadaan berhadats besar (junub).
Ibnu Rusyd dalam Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid mengatakan
: Jumhur ulama mengharamkannya.
Dalam Fiqhus Sunnah, karya Sayyid Sabiq terdapat keterangan : Imam
Bukhary, ath-Thabrani, Abu Daud dan Ibnu Hazm membolehkannya.
0 komentar: